今年も７月２日に御嶽山の登山道整備を行いました。計画では黒澤口登山道の九合目までの整備予定でしたが、６月２８日に御嶽山の入山規制の一部が解除されたので、案内人組合長の山下氏の提案で、湖沼では日本最高所（２９０５ メートル）の二ノ池までの登山道整備を行うことになりました。緩んだ枕木の補強や雨水が流れやすくする作業をしながら登りました。御嶽山噴火以降はパトロール隊の人たちが、登山道を歩きやすくしているので、以前のような枝払いはほとんど必要がなく、森林限界から上の岩場の道の両側にロープでしっかり張られているので、安全に登山できるようになったと感じました。かつては、強力(ごうりき)の人たちが食料などを背負子(しょいこ)に背負って山小屋まで運んでいましたが、今はヘリコプターで運搬します。山小屋は二ノ池から水を引いて浄化して飲み水に使っていましたが、噴火の影響で二ノ池の水が使えないので、木曽御嶽奉仕会提供のペットボトルの水を何本かリュックに入れて運び、休憩した山小屋に差し入れしました。剣が峰頂上まで整備作業を行っていた時は、二ノ池との分岐点に来ると頂上までもう一息と感じましたが、規制区域の剣が峰頂上までの登山道に間違って入らないように、道の両側にロープがしっかり張られているので、分岐点を通ったことも気が付かずに二ノ池に向かう道に入り、剣が峰頂上に向かう道からは見えなかった三ノ池が右手奥に見えました。二ノ池周辺は火山灰に覆われていて、噴火による影響があったことを感じました。
今回は整備作業に加え、清掃作業も行いました。人出で物を運搬した時代に、登山口から頂上まで行列ができたといわれるほど、登山客と御嶽信仰の信者の人たちが来たので、処分しきれないで残った空き瓶や空き缶がある場所があります。二班に分かれて二つの場所で、手分けして拾って集めたら、一か所で１０以上の大きな袋いっぱいになりました。人出で運ぶには重すぎるので、ヘリコプターで降ろすことにしました。全部を取り除くには数年かかかりそうなので、来年以降も清掃作業を継続し、王の嶽と呼ばれた御嶽山にふさわしい姿にしたいと思っています。
地方創生の一つとして、訪日外国人旅行者が安心して快適に滞在して観光することができる観光地域づくりが重要な課題になっています。最近、木曽地域で外国人旅行客を見かけることが多くなりました。国道一九号を車で走っているとリュックを背負って歩いている外国人旅行客を見かけることがあります。自宅のある奈良井は江戸時代に中山道沿いの宿場町で、鳥居峠越えという難所があるので、宿泊する客が多く、奈良井千軒と言われるほど栄えたようです。当時の家並みが残っているので、昭和五十五年に重要伝統的建造物群保存地区に指定され、現在は観光地になっています。ここでは、日本人だけでなく外国人の観光客も多く、魅力ある観光地と言えます。
木曽地域は人口減少と高齢化で、地域の活力が衰えつつありますが、魅力的な観光地がたくさんあります。ところが、一昨年の集計によると、長野県の観光地を訪れる滞在型外国人観光客は年間約４６万５千人いますが、木曽地域は僅か一万人です。木曽の観光地の知名度を上げる情報発信により滞在型の観光客が増え、地域の特産品の購入量が増えることにより、活力ある地域になってほしいと願っています。
このような生活を続けていた報いでしょうか、ゴルフの飛距離が落ち、血流が悪くなったのか、足の冷えを感じるようになりました。年を取ってきたからやむを得ないと軽く考えていました。
ところが、昨年十月に地元のゴルフ大会で上松町の八十三歳の方と一緒にラウドしたところ、ドライバーの飛距離もあり、殆どのホールでパープレーでした。ゴルフ歴を伺ったところ、ゴルフを始めた年齢は遅かったようですが、長野県のシニアゴルフ・チャンピオンになったことがあるということでした。今年四月の木曽駒・宇山の会員交流ゴルフ大会で若手を抑えベスグロ賞を取りました。
年を取ったことを言い訳にするのでなく、この方のように八十歳を超えても元気でゴルフを楽しみながら、生活を送るようになりたいと真剣に考えるようになりました。
ふと思い出したのが、「人生の五計」という言葉です。中国の南宋時代に朱新仲が説いた「人生の五計」という教訓について、安岡正篤先生は「五つの計（はかりごと）」を実践して人生を送ることの大切さを、先生独自の視点から解説されています。
「生計」人間の本質的な生き方に迫り、いかに生きていくべきか
「身計」いかにわが身を人間として社会に対処していくか、何をもって世に立つか、いかなる職業・価値観をもって生きていくか。
「家計」いかに家庭を営み、夫婦関係・親子関係はどうあるべきか、一家をどう維持していくか
「老計」いかに年をとるか、「老」たるものの価値をいかに活かしていくか
「死計」いかに死すべきか
参照：人生の五計 困難な時代を生き抜く「しるべ」 (ＰＨＰ文庫) 安岡正篤著
年を取ってから、老計・死計を考えるのでなく、若い時から備えておくことがこの教訓の本義ですが、遅ればせながら、直面している身体的問題を解決するために、日常的に実践すべきことを考えてみました。
安岡正篤先生は健康法として、時間がかからず、激しい運動を必要としない「真向法」を奨励しておられました。真向法は福井県の勝鬘（しょうまん）寺出身の長井津氏が考案された健康体操です。長井津氏は四十二歳の時に脳溢血で倒れ半身不随になりましたが、勝鬘経の礼拝などに基づく四つの動作を繰り返しているうちに健康体に回復されたそうです。この四つの動作(体操)が真向法であり、約三分でできます。
公益財団法人真向法協会のホームページで四つの体操の動画を見ることができます。
http://www.makkoho.or.jp/index.html
私は、以前から興味があった自彊術体操を、三月からほぼ毎日しています。自彊術体操は、手技療法士の中井房五郎氏が考案し、大正五年（１９１６年）に発表された、三十一の動作からなる体操で、約十五分かかります。この中には真向法の第二体操と第四体操が含まれています。公益社団法人 自彊術普及会のホームページでその内容を知ることができます。
http://www.jikyou.com/index.html
私は、ＮＨＫから自彊術体操のＤＶＤを購入し、それを見ながら三十一の動作を覚えました。
のところ夜に自彊術体操をしていますが、朝、時間があるときに真向法にも取り組みたいと思っています。
更に、足の血流対策と脚力強化のために、股関節歩行をしています。膝を曲げないで、かかとから着地する歩行なので、自然と背筋が伸び大股になり、股関節の柔軟性も増します。
自彊術体操と股関節歩行を継続することにより、将来も健康生活を送ることができるようにしたいと思っています。
昨年９月２７日の御嶽山噴火から一年以上たちました。犠牲になられた方々のご家族には辛い一年であったと思います。
例年、夏になると御嶽信仰の信者の登拝と登山客・観光客でにぎわう御嶽山ですが、今年は入山規制があり、登山客や観光客を見かけることがほとんどなく、被災地としての厳しさを味わう一方で、多くの方から慰めや励ましの言葉をいただいたり、訪問していただいた企業や団体もあり、人の心の温かさに触れた一年でもありました。
２００７年から夏山が始まる前の七月初旬に地元の行政や民間団体の関係者が参加して、黒澤口と王滝口の七合目から剣ヶ峰頂上までの登山道整備を実施してきました。一昨年から木曽町にある長野県林業大学校の一年生２０名が実習作業として、参加するようになりました。若くて長時間の力作業ができるので、登山道に雨水がたまらないように、ツルハシを使って深く長く水の逃げ道を作ったり、緩んだ枕木の杭をハンマーで打ち込んだりする作業をしてもらうようにしました。その結果、整備の質が向上しました。
今年も７月２日に登山道整備を行いました。王滝口は田ノ原高原より上に行くことが出来ませんが、黒澤口登山道は八合目まで行くことができるので、六合目から八合目までの登山道整備を行いました。今年は木曽町の原町長をはじめとする役場の人やテレビ局などマスコミの取材者が同行したので、例年よりも参加者が多い、整備作業となりました。八合目の女人道で昼食休憩をして解散し、下山しました。
午後は東京から来た二人のボランティアの方と六合目から千本松までの登山道整備を行いました。昔はバスの終点が千本松であったので、千本松から登山を開始したようです。千本松から六合目までの間に、御嶽山三十八史跡巡りの黒澤口十番目の史跡「三笠山」と十一番目の史跡「白川大神」があります。この登山道は雨が降ると滑りやすく危険だったので、２０１０年に枕木を設置したり、倒木を除去するなどの整備作業を実施しましたが、久しぶりにこの道に入ったら、熊笹が生い茂り、二時間ほど熊笹狩りをしても登山道の四分の一程しか刈り取ることが出来ませんでした。後日、案内人組合の倉本さんに残った笹を刈り取ってもらいました。
今年は頂上まで登山ができないので、昔懐かしいこの道を登ってみたという信者の方が結構いたようで、整備した甲斐がありました。
このように御嶽信仰の信者の方々に支えられた一年でしたが、観光客が大幅に減少したことから、御嶽山の多面的な魅力が知られていないことを痛感しました。
登山しなくても魅力的な場所がたくさんあることをいかにアピールしていくかが今後の重要な課題です。例えば、個人的には雄大な御嶽山が見える開田高原は、浅間山が見える軽井沢よりも素晴らしい場所であると思っています。御嶽山にはたくさんの滝があるので、滝巡りも観光スポットとして良いと思います。さらに、黒澤口六合目から御嶽山随一の百間滝に行く道とこもれびの滝、不易の滝からヒノキの天然林のある油木美林を通り百間滝に行く道をうまく整備すれば、上高地に匹敵するくらい魅力的な場所になると思います。
御嶽山噴火は木曽地域に打撃を与えましたが、今までの問題点を知るよい機会にもなりました。問題点と課題の解決に前向きに取り組み、未来ある木曽となるようにしていきたいと考えています。
今回は胃腸薬百草・百草丸の歴史をご紹介いたします。
御嶽山は、江戸時代後期に至るまで、七十五日間ないしは百日間の精進潔斎を経た道者(どうじゃ)だけが登拝を許されていましたが、尾張の覚明行者が天明五年（１７８５）に黒沢口登山道を改修し、水行の軽精進だけで信者を引き連れて登拝し、江戸の普寛行者は寛政四年（１７９２）に新たに王滝口登山道を開削し、御嶽講儀を組織して御嶽信仰の普及を図りました。現代もそうですが、よそから来た人が、地元の人たちの信頼を得るのは大変だったと思います。修験者は薬草に詳しかったと言われているので、恐らくこの二人の行者も、薬草を使って人々の病を直し、人びとの信頼を得たと思います。キハダの木の内皮の薬効についても知っており、内皮を煮出し煮詰めて薬にすることを地元の人に教えたものと思います。これが木曽特産の百草の始まりです。
この両行者の尽力よって御嶽山は誰もが登れる山に解放されたのです。さらに覚明行者と普寛行者の後を継いだ広山行者、順明行者、一心行者、一山行者、儀覚行者、義具霊神などの布教活動により御嶽信仰は全国普及し、各地に御嶽講社が結成され、毎年、先達に率いられた白装束の信者が御嶽山登拝に訪れるようになりました。
明治四十四年（１９１１年）に発行された薬剤誌に御嶽山の薬草と売薬の記事があります。
御嶽山の薬草及売薬販売高
海抜一萬百廿八尺参詣者三萬餘人を以て有名なる御嶽山産物として、白衣金剛杖の信者間に多大の需用ある駒草、山人参外十數品の薬草は毎年二千圓、売薬たる百草は黄柏エキスの單味或は他の二三味を配伍したるものにして毎年千圓、其他奇應丸は毎年一萬圓の賣上高ありという。
（明４４・１０・１０、薬剤誌一五九号、長野県通信、箕浦辰三郎）
今ほど薬がなかった時代に百草は万能の腹薬と言われ、胃腸薬や下痢止めだけでなく、板状の百草を温めて溶かして湿布薬として使ったり、湯で溶かしてうがい薬にしたり、さまして目薬として使うというように珍重されてきました。これは百草・百草丸の主成分である「オウバク」の経験的に実証されてきた効能・効果であり、江戸時代から愛用され続けている要因と言えます。
日野製薬の前身の日野屋は、江戸時代に中山道木曽十一宿の一つの藪原宿で旅籠をしていました。日野屋には水行ができる滝があり、普寛行者の最後の弟子の一心行者や順明行者をはじめとする御嶽信仰の信者の定宿でした。日野屋には両行者直筆の掛け軸があります。
上述したような百草の効能・効果が次第に知れ渡り、信者だけでなく一般の旅人も百草を常備薬ないしはお土産として購入したので、日野屋でも販売していました。
百草丸は意外と新しく、昭和三十年代に開発され、製造販売するようになりました。
昭和五十年代から平成にかけて御嶽信仰が盛んであったころは、全国に信者が百万人にいたと言われ、七，八月の夏の登拝時期には登山口から頂上まで行列ができ、頂上奥社で待ち行列ができたと言われるほど賑わいました。同じころの冬のスキーシーズンには、王滝口にあるスキー場に数十万を超えるスキー客が来るようになり、ピークの平成四年には約７０万人のスキー客が来ました。当時、御嶽山麓の直営店に勤務していた社員から、国道十九号まで車が渋滞していたので、逆方向の岐阜県まで遠回りして帰ったという話を聞いています。このように御嶽信仰の信者、観光客、登山客、スキー客の皆様に愛用され、口コミで伝わったことにより百草・百草丸が普及して参りました。
４月１日から発売しました「百草丸プラス」は、ストレスなどで胃が荒れた人には効果があります。多くの方々の健康に寄与することを願っています。
最近、信州大学名誉教授 菅原聡先生編集の「森林 日本文化としての」（地人書館出版）の中の菅原聡先生が記述された「長年かけて創られた美林 木曽谷の木曽檜天然林」を読んで、歴史的な経緯を知ることが出来ました。
例えば、木曽の五木として，針葉樹のヒノキ、サワラ、ネズコ、コウヤマ、アスヒがあります。私は、木曽の針葉樹を代表する五つの木であるから、木曽五木と呼ぶようになったと思っていました。ところが、歴史的な由来があったのです。
江戸時代に尾張藩が木曽の森林を保護するために、停止木（ちょうしぼく）という保護政策を取りました。宝永五年(１７０８)にヒノキ、サワラ、アスヒ、コウヤマの四木が停止木になり、伐採が禁止されました。享保十三年(１７２８）にネズコが停止木に加えられ、いわゆる「木曽五木」が禁止木となりました。これが木曽五木の由来です。
このような保護政策を取らなければならなくなった背景として、安土桃山時代から江戸時代の初期にかけて、木曽の木材が大坂、江戸、名古屋、駿府などで建材として、大量に伐木され、木曽谷の山林の荒廃が進み、尽山となったことにあります。「木一本首一つ」という厳しい規制をする一方で、停止木以外は、人々の暮らしのために伐採し、薪・炭などの燃料、おひつや弁当箱などの曲げ物、漆器などの日用品、建築用材として利用してきました。この伐採により、木の成長に必要な明るさが確保されたので、停止木が自生し、成木になってできたのが、樹齢二百年を超えるヒノキなどの天然林です。菅原先生は、「木曽檜天然林は木曽谷の自然条件と尾張藩の留山制度・停止木等の林政、および、木曽谷に住む人々の営みとの共同生産物、文化的創造物である。」とおっしゃっています。
伊勢神宮の式年遷宮の造営材は木曽檜が使われています。伊勢神宮の近くに東京都世田谷区と同じ位の広さの宮域林があり、樹齢百年未満のヒノキが生えています。間伐材が造営材として使われているようですが、胸高直径７０センチメートル以上の造営材は樹齢二百年以上のヒノキでないといけないので、少なくとも今後百年は木曽檜が式年遷宮の造営材として使われることになります。
１９６９年に赤沢の木曽檜天然林が「自然休養林」に指定されました。その後、１９８２年に全国で初めての「森林浴」のイベントが行われてから「森林浴の赤沢自然休養林」として有名になり、多くの人が訪れるようになりました。木曽には赤沢自然休養林以外に、鳥居峠、水木沢天然林、油木美林、木曽御嶽自然休養林、阿寺渓谷、田立の滝など自然の景観を楽しみながら森林浴の散策を楽しめる場所がたくさんあります。
いつもは書き出しで木曽の近況をお知らせしていましたが、９月２７日に御嶽山噴火があり、次第にその惨状が明らかになるにつれ、言葉を失いました。
今後復興には時間がかかり、風評被害を含め様々な影響があることが懸念されますが、一方で過去を見直し、未来に向かって改善をする良い機会が来たと感じています。
木曽の豊かな自然と共生しながら、未来に向かって力強く歩む所存です。
御嶽講社の霊場に「死後霊魂は御嶽に還り大神のお側にお仕えし、子孫のために行をする」という信者の願いにより建立された二万基以上の霊神碑があるのも、他の山岳信仰にはない特徴です。
各史跡には石碑を設置し、「御嶽山三十八史跡巡り」の朱印帳で、各史跡の説明をしてあります。
歩きやすい登山道を登っていく途中で、史跡を見たり、高山植物の可憐な花や雷鳥の姿を見ることができます。晴れた日には山頂から乗鞍岳や木曽駒ケ岳などの北アルプス、中央アルプス、南アルプスの峰々のみならず、遠く富士山、浅間山や濃尾平野、伊勢湾までも望むことができます。
このように魅力ある御嶽は、長野県の「山岳高原を活かした世界水準の滞在型観光地づくり」の三つの重点支援地区の一つに選定されました。
たくさんの人が魅力ある御嶽を是非訪れてほしいと願っています。
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弊社の本社や直営店が所在する長野県木曽郡は、この十年間で、人口が３万５千２９２人から２万９千８５５人に減少し、６５歳以上の占める割合が３１．３パーセントから３７パーセントに増えています。木曽地域には年をとっても元気な方がたくさんいますが、やはり高齢化が進み若年層が減少してくると、地域の活力の低下と後継者不足が懸念されます。
この木曽地域の未来を明るくするために、「未来の子供たちが住みたくなる木曽」にするにはどうしたらよいかということを、行政と民間で協力して、様々な視点から考察し、課題を設定し、実行していくことが大切と思います。
平成１９年度から取り組んでいる「木曽丸ごと夢作り活動」の中で、「未来の子供たちに残したい木曽の地域遺産」の保全活動を行っています。
木曽は自然に恵まれている地域ですが、谷あいの各集落には自然と共生しながら、生み・育まれてきた貴重な文化遺産が残っています。私は、それを森林文化、水の文化、街道文化、信仰文化の四つのカテゴリーに分類できると考えています。「森林文化」とは、住まい、道具、食器、燃料など生活の中で使われた木の育林、伐採、運搬、製材、加工の各工程で発達した文化、「水の文化」とは、木曽川とその源流沿いに発達してきた文化、「街道文化」とは、江戸時代の五街道の一つの中山道沿いの木曽十一宿で発達した文化、「信仰文化」とは、御嶽山や木曽駒ケ岳のようにひときわ高い山に対する山岳信仰から発達してきた文化のことです。
昨年から信州大学の産学官連携本部と、信州大学の先生方に木曽の地域遺産に関する研究をしていただこうと話し合いを進めています。依頼する研究課題を設定するために、木曽の有識者と会議をして考察を深めてきました。その結果、新たにわかったことや反省することがあります。
私は、「昔の木曽地域は中山道沿いに１１の宿場があり、旅人相手と農林業で細々と生計を立てて暮らしをしていた」とイメージしていましたが、これは現代の様子から類推したイメージであって、地域遺産の歴史的な価値を正しく認識できていないと反省しました。
たとえば、弊社のある木祖村の菅地区に江戸時代からの民蘇堂野中眼科があり、江戸時代の医療器具や文化財などがたくさんの残っています。この野中眼科に、江戸時代に四国の患者を診察した記録があります。当時は徒歩での旅行なので、四国から菅まで一週間以上かかったと思います。このような片田舎の医者の存在を四国の患者が知り、はるばる来たことを不思議に思っていました。
江戸時代に貝原益軒 は『木曽路之記』貞享二年(１６８５)の中で、
「木曽の本谷よりは水なお多し。おんたけ川という。おんたけとは木曽の御嶽なり」「其の谷の奧に材木おびただし。」、「杣人 二、三月に山に入りて十月に出る。およそ幾千百人ということ知らず」
と記述されています。
天保九年(１８３８)の「木曽巡行記」によると、木曽地域の総人口は３万４千１０６人でしたが、尾張藩は林業で藩の収入を得るために林業専属の役人を置き、木曽の村人だけでは足りずに、紀伊半島や四国から杣人を呼んできて、林業に従事させていたようです。人口の一割を超える杣人が他国から来て働いていたことから、木曽地域は一大林業の産地であり、林業と宿場で経済的にも豊かであったと思います。この新たに得た知識から、長らく不思議に思っていた、野中眼科に四国から患者が来た理由もわかりました。恐らく四国から来た杣人かその縁者であったと思います。このように現代の目からは不思議に思うことも、歴史的事実がわかれば解明できることが多々あると思います。
木曽については、過去にたくさんの方が研究されています。その研究成果を踏まえつつ、全体を包括する構想を立てることが最も重要と思っています。
構想をまとめ、信州大学の協力を得られるように研究課題を定め、「未来の子供たち残したい木曽」の保全につなげていきたいと存じています。
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東日本大震災から一年経った３月に、木曽らしい活動を通して東日本大震災の被災地の子供たちの心を癒し、元気づけることができないだろうかと考えていて、ふと数年前の中澤準一先生の楽器作りの講演を思い出しました。中澤先生は、赴任した各小学校の一年生に、中澤先生が考案された楽器バンドーラの設計図を描くことから、工具を使って木曽産の檜、翌桧、栂などの木材を加工して楽器を制作し、音楽の時間に、自作の楽器で演奏する楽しさを教えてきました。その後、楽器バンドーラの制作と演奏を体験した生徒たちに、バイオリンの制作と演奏を指導しました。中澤先生はストラディバリのバイオリン制作の秘法を解き明かすことをライフワークとしており、６０歳になる直前に全ての秘法を解明されたそうです。現在、退職されて、木曽郡上松町に住んでおられます。
中澤先生に相談したところ、バイオリン作りは三百時間かかるので、三十時間でできる楽器バンドーラの制作がよいという助言と子供たちに楽器作りの指導をするという約束を頂き、８月２０日から２４日までの４泊５日、木祖村のやぶはら高原こだまの森で「楽器バンドーラの制作と演奏の実習会」を行う計画を立てました。やぶはら高原こだまの森には、東京大学名誉教授の畑村洋太郎先生が主宰されている危険学プロジェクトで開発された、世界に二つとない新型遊動円木、リング型ブランコ、回転ホッピング・シーソーが設置されています。昨年１０月に、畑村先生から木祖村に寄贈されました。畑村先生は東京電力福島第一原発事故調査・検証委員長として、被災地の様子をよくご存じなので、協力をお願いいたしました。
実習会の開催期間に小学校が夏休みである福島県の被災地に呼びかけることにしましたが、なかなかうまくいきませんでした。重大な被害を受けた被災地は、住民が離散しているなどの実情を後から知り、無理な呼びかけであったと反省しました。最終的に福島県のいわきユネスコ協会の協力を得て、８名の小中学生と付添いの３名の父兄が参加する実習会を行うことになりました。
木祖村役場、会場のこだまの森、木祖村の企業の協力も得て、受け入れ態勢を整え、８月２０日を迎えました。役場の交渉により、こだまの森に研修に来ていた名古屋芸術大学の学生５名が実習会の手伝いをすることになりました。２時頃に福島県から参加者が乗ったバスが到着しました。６時間半かかったそうです。開会式の後に実習会が始まりました。
初日は、参加者の好みの形(例えば、犬の顔、トラック、花びら)を楽器の胴体部分にして、画用紙に描き、さらに、弦と糸巻の取り付け部分を描いた後で、はさみで切抜き、設計図を作りました。その後に、板をのこぎりで切って、棹と糸巻部分を作り、ボンドで貼り付けたところで初日の作業は終わりです。作業が終わった子供たちは、世界に二つとない新型遊具に乗って楽しい時間を過ごしました。
二日目から本格的に加工作業が始まり、木材をのこぎりで切ったり、やすりで研磨したり、ドリルで穴をあけたり、のみで削ったりしました。様子を見に行ったら、子供たちは、脇目も振らずに作業をしていました。夜の９時頃まで作業をしたようです。中澤先生の熱心なご指導には頭が下がります。
加工が進み、胴体部分の組み立てと塗装が行われ、棹と糸巻取り付け部分の加工がされました
四日目の７時半から上松町の小森林の会の方たちによる自作のバンドーラとバイオリンの模範演奏がありました。メンバーの中には８５歳の女性二人がいましたが、７９歳の時から３年かけて制作したバイオリンで見事に演奏をされました。
最終日の朝早くから最後の仕上げ加工をし、弦を張った後に、曲を演奏できるように教則本に従って練習を繰り返していたようです。１２時から修了式を始めました。来賓の挨拶などのあとに、中澤先生の指揮のもとに実習会参加者による演奏がありました。日の丸、チューリップ、キラキラボシです。
子供たちがゼロから楽器を作り上げ、演奏できるようになり、本当にうれしそうで満足している様子を見て、実習会を実施して良かったと思っています。今後も継続して、毎年開催する予定でいます。
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さて、不思議な縁で一里塚のことを詳しく知ることが出来るようになりました。一昨年に新宿から松本に向かう列車でたまたま同席された諏訪の方が、一里塚のことを研究している赤井静夫氏の案内で一里塚跡を巡りながら私の住まいのある奈良井に行ったことがあると話されました。この方に赤井氏を紹介いただき、お会いして一里塚のことを教えていただきました。赤井氏は土木関係の専門家で、全国の一里塚跡を訪れて、写真を撮り、自分で測量して図面をかき、土木の貴重な文化遺産としての一里塚に関する研究論文をまとめておられました。この論文をいただき、一里塚のことを学習することができました。
江戸時代に主要な街道の一里（3.93km）毎の道の両側に一里塚を建設しました。一里毎の距離の目安であり里程と呼ばれました。一里塚は直径五間（約９メートル）、高さ十五尺（約４.５メートル）の饅頭型の土盛りをし、夫々の塚の上に榎（えのき）・松・杉等の木を植えたものです。
一里塚は街道文化の貴重な土木遺産ですが、道路の拡張工事や鉄道建設などの折に破壊されたり、災害で崩れたこともあり、現存するものは少なくなっています。
江戸時代に五街道のひとつであった中山道の、馬籠宿の「是より北木曽路」の石碑から、桜沢の「是より南木曽路」の石碑までの木曽路の間に十一の宿場と二十二箇所の一里塚がありました。
昨年、木曽地域の文化遺産の保全に関心のある方々に集まっていただき、協議をした結果、一理塚の復元は所有者の了解が必要であることと莫大な費用が掛かかり無理なので、一里塚の機能の一つである目印機能の復元のために、一里塚跡の近辺にある自然石を使った石碑を設置することにしました。昨年度は、何も標識がなく所在地がわからなくなっている五箇所の一里塚跡（鳥居峠、吉田、下在郷、金知屋、大妻籠）に石碑を設置することにしました。
子供たちが文化遺産に対する関心を持つように、石碑に刻む銘文「地名、一里塚跡」を、各地域の小中学生に書いてもらいました。夏休みに書道展を行い、審査員の先生に各地区の最優秀、２位、３位の作品を選んでいただき、表彰しました。その後、日を改めて審査員の先生に書道指導をしていただき磨きがかけられた最優秀作品を石碑に刻み、裏面に制作者（最優秀作品の子供）の名前と協力者（準作品の子供）の名前を裏面に刻みました。何百年にわたって銘文と名前が残るので、子供たちには良い記念となったと思います。
昨年１０月２６日に設置しましたが、寒くなったので除幕式を行っていなかった鳥居峠一里塚跡で４月２８日に除幕式を行いました。鳥居峠は中山道の難所のひとつで、峠越えの旅人が宿泊したので奈良井千軒と言われるほど奈良井宿は栄えたようです。その奈良井から鳥居峠遊歩道を登って一里塚跡に向かいました。遊歩道として整備されているので、難所であったとは思えないほど歩きやすい道です。最初は上り坂が続くので足が重く感じられましたが、しばらく芽吹き始めた木々の中を歩いていくと、足が軽くなってきました。時折鶯（うぐいす）の鳴き声が聞こえました。
少し早足で歩いたためか、予定より早く一里塚跡に着いたので、誰も来ていませんでした。一里塚があったといわれるあたりには、土が饅頭型に盛られた跡もないので、石碑がない限りは一里塚があったとは知る由もない場所です。一里塚跡から二百メートルほど上った所に鳥居峠があります。しばらくして、制作者の巾崎さんとお母さん、中学校の校長先生、楢川支所長、地元の協力者が集まったので、丁度通りかかった三名の観光客にも参加していただき、除幕式を行いました。制服姿の巾崎さんは大変うれしそうでした。
このように子供たちも参加する楽しい事業活動とすることができ、大変良かったと思っています。
今年度も五箇所の一里塚跡（若神子、押込、橋戸、宮ノ越、出尻）に石碑を設置する予定です。
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八合目からふもとまでは森林でおおわれているように、木曽は森林面積が９３％を占める自然に恵まれた地域です。森林が重要な生活の糧であった時代には、植樹、育林、間伐、伐採、薪や炭の燃料や木材としての利用の循環を通して、様々なノウハウが蓄積されてきましたが、林業の衰退とともに、森林の手入れが不十分なために、山が荒れ果て、里に下りてきた猿、猪、熊などによる獣害が頻発するようになってきました。
江戸時代に尾張藩の直轄地であった木曽地域は、山村代官の医師の三村道益や尾張藩本草学者水谷豊文などの調査研究により、薬草の宝庫として知られるようになりました。水谷豊文は木曽の各地で採取した薬草を「木曽採薬記」の中に記載していますが、その中に「御嶽山日野百草丸」の原料のキハダ、センブリ、ゲンノショウコ、リンドウが紹介されています。尾張藩の奨励により木曽の薬草の採取が盛んになり、それが江戸時代から服用され続けてきた「百草」、「奇応丸」につながったと考えられます。
現在、生薬原料の大部分を中国など国外産に頼っていますが、レアアースの問題で明らかになったように、中国の事情で、原料の輸入が困難になることが懸念されるので、原料の国産化を図ることが必要となってきています。木曽地域で薬草の栽培や、百草の原料であるミカン科のキハダの植樹・育林を行い、その原料を使って医薬品の製造をするような仕組みを構築すれば、人々の健康長寿に貢献するばかりでなく、木曽山の再生に貢献することが可能と考え、取り組むことにしました。
５月２８日(土）に木祖村の味噌川ダムから奥木曽湖沿いに右岸を奥のほうに行ったところにある分収林で、ミカン科広葉樹のキハダの植樹をしました。弊社社員、木曽森林管理署、木曽森林組合、NPO法人木曽川・水の始発駅、日本大学の学生、東京からのボランティア三名が加わって、三十数名で約八百本のキハダの植樹を行いました。現地で森林組合から植樹の仕方の説明を受けて、各自、鍬と苗木を持って植樹を行いました。瓦礫で石が多い場所を除いては、土は固くないのですが、熊笹の根がはびこっていて、掘り起こすのが大変でした。何とか根が入る深さまで掘り、苗木を支えながら土を戻し踏み固めてから、直接日の光が当たらないように枯葉で土の上を覆います。約二メートル間隔で木を植えていきました。この場所には檜も植えてあります。檜は陰樹ですが、広葉樹と混林することにより水源を涵養したり、肥料分の流失を防ぐことができます。ただ、残念ながら、上のほうの急斜面に植えてある檜は熊の爪で皮がはがれていました。植えた全てのキハダの横に添え木を立てて本数確認をして、二時ころに作業が終わりました。
日本大学の学生は植樹後の生育状況を毎月確認し、卒論にまとめることになっています。九月に学生が所属する研究室の桜井教授に生育状況をみていただきましたが、植える場所の問題やカモシカなどにより葉が食べられてしまったことに対する対策などを教えていただきました。
このような体験を通して、植樹・育林のノウハウを身に着け、木曽山の再生に貢献したいと存じています。
数年前から「木曽丸ごと夢作り活動」というボランティア活動を行っています。この活動では、「①木曽地域の一体化、②地域遺産の保全、③子供たちに森林文化の継承」の三つの目標を掲げています。
木曽地域は香川県と同じくらいの広さがありますが、森林面積が九十三％を占めており、木曽川沿いと御嶽山麓周辺に約三万人の人が住んでいます。各地区ごとにはさまざまな活動を行っていますが、民間主導の木曽地域全体の活動はありませんでした。そこで、木曽十一宿のうちの奈良井、薮原、木曽福島の三箇所で行っていた氷雪の灯祭りを、木曽全域で行おうと呼びかけたところ、二〇〇八年の二月から毎年、木曽十一宿と漆器の里の木曽平沢、および、御嶽山麓の開田、三岳、王滝の合計十五箇所で行う「木曽路氷雪の灯祭り」というイベントとなり、冬の風物詩として定着しました。
地域遺産を語るほど知れば守るようになると考え、啓蒙活動のために「知って、語って、守ろう、日本の宝、木曽の地域遺産」というスローガンを掲げ、東京大学の西村幸夫教授などの講師をお招きして講演会を開催したり、実践活動として、七百年の歴史ある御嶽神社の宮司に認定していただいた三十八の霊場を巡る「御嶽山三十八史跡巡り」の仕組みを作り、普及活動を行っています。更に、訪れる人が少なくなった霊場を巡る参詣道が、荒廃して危険になっていたので、地元の案内人組合などの協力を得て、百間滝への参詣道の補修・開削と千本松から黒澤口六合目までの参詣道の修復を行いました。毎年七月初旬に行われる御嶽山の登山道整備に社員も参加しています。
毎年五月に木祖村の中学生を対象に、百草丸の原料のキハダやお六櫛の原料のミネバリの木などの広葉樹の植樹や、しいたけ菌の駒打ち作業を体験してもらっています。翌年秋に収穫したしいたけを手にして、生徒たちも喜んでいるようです。
日本ユネスコ協会連盟は、昨年、百年後の子どもたちに長い歴史と伝統のもとで豊かに培われてきた地域の文化・自然遺産を伝えるために、「未来遺産運動」を開始しました。「未来遺産運動」は、長い歴史を超えて人々が紡ぎ続けてきた文化遺産や、自然とともに生きる知恵や工夫の中でつくりあげてきた自然遺産という豊かな贈り物に光を当て、それらを未来に伝えていこうという人々の意欲を活性化させることによって時代を切り拓いていくことを目的としています。日本ユネスコ協会連盟は、日本の各地で行っている保全活動を支援するために、「未来遺産プロジェクト」の募集をしていて、毎年、10のプロジェクトを選定しています。
今年も六月三十日締め切りで募集があったので、木曽全域の地域遺産の保全と一体化・活性化のために、各地区で保全活動をしている人たちと連携して「未来遺産プロジェクト」に応募しました。具体的な活動としては、木曽街道沿いの景観の保全と一里塚の復元のような街道文化の保全に焦点を当てていく予定です。十一月初旬に東京大学の西村幸夫教授を委員長に、各界の委員からなる委員会で１０のプロジェクトが選定されることになっています。是非、選定されることを願っています。
弊社創業者の故日野文平は、「社業を通じて社会奉仕をする」という社訓を残しましたが、自らは木祖村長時代に国の事業の味噌川ダムの建設に協力する中で、新しい道路を作ったり、建物を建て、村の基盤整備に多大な貢献をしました。
私は「木曽丸ごと夢作り活動」や「未来遺産プロジェクト」のソフト事業を通して、木曽地域の地域遺産の保全と一体化・活性化に貢献していく所存です。
]]>木曽地域にはお六櫛、曲げ物の木工品、漆器などの伝統工芸品があります。お六櫛は弊社のある木祖村の特産品で、堅いミネバリの木から作られ、歯間が細かい櫛です。今のようにシャンプーがなく、頻繁に髪を洗うことのなかった時代には、汚れやフケを取るのに最適な櫛として珍重されていました。曲げ物とは天然乾燥した節のない良質の檜を薄い板状に削り、熱湯で柔らかくしたのちに型に巻きつけて成型し、乾燥させてから、合わせ目を接着して桜の皮で縫い合わせて留め、底板をはめ込んで作った木地のことです。曲げ物は弁当箱などに使われ、漆器の木地の一つと見ることができます。
ここでは、木曽の漆工芸品について、歴史・製作技術の概要をご紹介します。
木曽漆器の歴史を記述した古文書が殆ど残っていないので、いつごろから木曽漆器が始まったかは定かではありませんが、西筑摩郡誌によると天正から慶長年間（1537~1615）にかけて生産が始まったといわれています。木曽地域は山に囲まれ農地に乏しいので、必然的に山の仕事や林産物の加工で生計を立てていました。木曽漆器は、白木の曲げ物などに汚れを防ぎ、耐久性を増すために漆を塗った生活用品としての漆器が大部分でした。ところが江戸時代中期から製作された塗り櫛（くし）に蒔絵（まきえ）を施したところ、中山道を旅する人たちの格好のお土産品として爆発的な売れ行きがあり、江戸・大阪・京都に販売店までできたようです。しかし、大正末期になると髪型の変化により需要が急速に衰退し、現在ではこの技術の継承はされていません。明治初年になって、輪島の「地の粉」下地に匹敵する錆土が奈良井地区で発見されたことにより、高級漆器の生産が可能となりました。戦前は曲げ物類を中心に各種製品が作られていましたが、戦後は他産地と競合を避けるために座卓や飾り棚が主力製品となりました。現在は様々な需要に応えた製品が制作されています。
漆は、漆の木に傷をつけたとき、そこからにじみ出てくる樹液を採取したものです。漆器の制作は漆が乾きやすい梅雨の時期が向いています。「乾く」とは水分の蒸発による「乾燥」ではなく、適度な湿度と温度条件のもとで酵素ラッカーゼの作用によって化学的な反応を起こして堅牢な塗膜を作る「乾固」を意味します。漆は漆器だけでなく室内の板壁の塗装剤としても優れています。ペンキなどの化学製品のような健康障害の問題もなく、費用面でも大きな差がないので、日本家屋の塗装剤としてもっと使われてもよいと思います。
漆器の製作は、木地作り、漆塗り、加飾の工程があります。塗漆工程は、大別すると木地調整、下地工程、地塗り工程、塗り工程の四つからなり、各工程の中の作業工程は塗り師や漆器の種類によって多少の相違があります。木曽平沢在住の漆器工芸家の佐藤阡朗氏に汁椀の塗漆工程について説明を受けたことがありますが、全部で二十四の工程があるということです。加飾とは絵や文様などの装飾をすることをいい、その技法には漆絵（うるしえ）、蒔絵（まきえ）、螺鈿（らでん）、平文（ひょうもん）、沈金（ちんきん）などがあります。沈金は沈金鑿（のみ）を用いて文様を彫りその刻面に生漆を引き、金箔や銀箔などを埋めて文様とする技術のことです。漆器の制作にいかに手間がかかり、大変であることが、分かっていただけると思います。
伝統工芸品が生活必需品であれば、利用者から様々な要求があり、職人も使い手の立場になって創意・工夫するので、その技術も磨きがかかり、技術レベルが高くなります。ところが、日用品としての需要が衰退していくと、まず、周辺の製作用の道具を作る職人や原料を作る職人などが生計を維持することが困難になり、よい道具やよい原料の入手が困難になります。そのうちに製品を制作する職人もいなくなり、技術が途絶えることになります。
木製の漆器は、大切にして使えば長持ちし、塗り直しをすれば何代にもわたって使い続けることが可能です。出来合いの食品を入れたプラスチック製の容器が使い捨てられる現代において、環境問題への対策から、自然の恵みを活用し、自然と共生してきた人間の叡智が見直されてきています。木製の漆器が後世に亘って生活必需品として愛用され続けることを願っています。
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